في طبعتها الرابعة عن دار الساقي، لا يأخذنا الراحل جبور الدويهي في روايته «شريد المنازل» إلى إعادة سرد أحداث الحرب اللبنانية، بقدر ما ينتقل بالقارئ إلى شخصية "نظام العلمي"، شريد المنازل الذي عاش متنقلاً بين الأديان والنساء والأيديولوجيات. فلم يدر في خلد نظام أن دخوله إلى بستان توما سيغير مسارات حياته للأبد؛ فنظام محمود العلمي، مسلم الديانة، مسيحي التربية والمسار، تعمّد في الكنيسة على يد توما ورخيمة اللذين أصبحتا له السند والأهل، بعد أن تسرب أهله الأصليون ليتشتتوا في دروب الحياة.
ثنائية الهوية والمأزق الوجودي
هنا يقف جبور الدويهي ليقدم للقارئ مسألة الهوية الهامشية والمأزق الوجودي عبر شخصية "نظام"؛ فنظام هنا ليس مجرد شخصية روائية فحسب، بل تجسيد حي لإنسان يتكئ على عالمين لم يُمنح خيار الاختيار بينهما، ليجد نفسه فجأة واقفاً بين عائلته المسلمة المشتتة وعائلة مسيحية مستقرة. وهنا يطرح المؤلف سؤالاً في غاية الأهمية: ترى، هل تشكلنا عقيدة العائلة الأولى، أم المحبة واليد التي تمتد إلينا في الطفولة لتحتضننا حتى الكبر؟
بيروت.. مختبر الحرب والتيه
نظام هو أشبه بالكائن الهجين الذي أكمل سنوات حياته الأولى في كنف عائلة توما ورخيمة المسيحية، لينهي دراسته ويلتحق بالجامعة في بيروت. وهنا نتوقف قليلاً لنتمعن في سبب تسليط المؤلف الضوء على هذه الفترة من حياة نظام، وتحديداً منذ نزوله إلى بيروت واستقراره في أحد الفنادق التي يديرها «رفول»، أحد معارف توما.
لم يأتِ جبور الدويهي على ذكر الحرب اللبنانية في «شريد المنازل» كأحداث مجردة أو تواريخ صماء، بل جاءت الحرب بمثابة المختبر الذي وُضع فيه نظام، ليواجه العالم من حوله بعيداً عن رعاية توما ورخيمة واهتمامهما الشديد به. إن وجوده في بيروت، والتحاقه بكلية الحقوق -رغم عدم إكماله لدراسته- وانفجار الوضع السياسي والعسكري هناك، وضعه أمام مفترق طرق وجودي قاسٍ.
أولغا وجنان: مرايا الذات المتشظية
ويتجلى هذا التشتت في شبكة علاقاته المتعددة؛ سواء مع الشباب الشيوعي الذي انخرط معه، أو في علاقاته النسائية. وإذا ما وقفنا تحديداً عند علاقته بـ «أولغا الروسية»، التي استأجر منها شقتها، أو بـ «جنان»، الفنانة الغريبة المهووسة بنظام وبعالم لوحاتها، سنجد أن هذه العلاقات لم تكن عابرة، بل كانت تعكس محاولاته المستميتة لإيجاد مرساة لروحه، أو تعريفٍ لذاته المتشظية من خلال عيون الآخرين.
حورا.. العودة المستحيلة والقدر
نظام هو ضحية التيه الإيديولوجي والروحي؛ فها هو الوضع في بيروت ينفجر، ليقرر في لحظة ما مغادرتها بعد أن أخذت الأوضاع في الانفجار تدريجياً، متوجهاً إلى «حورا» حيث بيت وبستان توما ورخيمة. لكنه ما أن يصل حتى يلاحظ خوفاً مستميتاً في أعينهما على مصيره في ظل التنازع الطائفي الذي انفجر بين الأديان؛ فهو وإن تعمد في الكنيسة، لكنه في الأصل مسلم، لذلك يخبرهما -بعد سماع نقاشهما الخفي حول وجوده في حورا- بأنه سيغادر راجعاً إلى بيروت رغبة منه في ألا يسبب لهما مزيداً من الحرج والأخطار.
تأتي الحرب في «شريد المنازل» كخلفية روائية تستند عليها الأحداث والشخصيات والمصائر؛ فوجود حرب يعني وجود تشرد وعزلة للفرد مصحوبين بضياع معنوي وفلسفي وسط عبث لا ينتهي. الشخصية المحورية تجد نفسها في مناطق التماس بين الطوائف والثقافات المتناقضة، حيث تحاول إيجاد استقرار داخلي ولو إلى حين، لكنها ستظل محاصرة بالتشظي من كل جانب ما دامت جراح الوطن لا تزال تنزف لتُقتل في لحظة عبثية كتلك اللحظات التي مرت ببيروت على يد إحدى الجماعات المسلحة، ليبقى شريداً للمنازل في حياته وفي مماته.
جماليات السرد ولغة الهادئين
ما يميز هذا العمل الذي وصل إلى القائمة القصيرة للرواية العربية عام 2012، هو دقة وحيادية المؤلف في الطرح والبناء الجمالي واللغوي. فالرواية ذات لغة بسيطة ومميزة بطابع من التناغم والسهولة، ولغة جبور الدويهي رصينة وهادئة بعيدة عن التشديد والتكلف.
التعليقات