نحن نحاسب الإنسان على أفكاره مع أن كثيرا من هذه الأفكار لم تكن اختياره الأول
لقد ورث لغته ومعتقداته ونظرته إلى الصواب والخطأ وتعلم من محيطه كيف يفهم العالم قبل أن يمتلك القدرة على مساءلته ثم نطالبه حين يكبر بأن يكون مستقلا في تفكيره وكأن بإمكانه أن يبدأ من نقطة خالية من كل ما سبقه
يرى سارتر أن الإنسان يصنع ماهيته بأفعاله واختياراته وأنه مسؤول عما يختار أن يكونه لكن إلى أي حد يستطيع الاختيار بحرية وهو يحمل أفكارا تشكلت داخله قبل أن يعرف كيف يناقشها
كان ابن خلدون أكثر التصاقا بهذا الجانب حين تناول أثر البيئة والعمران والعوائد في طبائع البشر فالإنسان ابن محيطه بدرجة يصعب معها أحيانا أن يميز قناعاته من الأفكار التي اعتاد سماعها
أما التصور الإسلامي فيربط وجود الإنسان بغاية ويجعله مسؤولا عن اختياره وعمله وقد اختلف علماء المسلمين في تفسير علاقة الإرادة الإنسانية بالمشيئة الإلهية وهو اختلاف يكشف أن مسألة الاختيار شغلت الفكر الإسلامي منذ وقت مبكر
وفي تجربة ابن رشد الذي دافع عن النظر العقلي في كتابه فصل المقال نجد وجها آخر للمسألة فقد عاش صراعا انتهى بنفيه وإحراق بعض كتبه وكأن السؤال عن حدود التفكير ظل حاضرا حتى في المجتمعات التي أنجبت كبار مفكريها
الفرق أن الوجودية عند سارتر تجعل الإنسان مسؤولا عن صناعة معنى حياته بينما ينطلق التصور الإسلامي من غاية للوجود يتعرف إليها الإنسان بالوحي ويظل مسؤولا عن اختياره وسعيه
لكن هل كل ما نؤمن به يعبر عنا؟ قد يرفض الإنسان موروثه فيظل أسيرا له وقد يتمسك به بعد أن يفحصه ويقتنع به المسألة في رأيي تتعلق بقدرتنا على التفكير فيما ورثناه قبل أن نحوله إلى موقف ندافع عنه
فمتى تصبح أفكارنا ملكا لنا؟ حين نتلقاها أم حين نختبرها ونختار ما نؤمن به؟
التعليقات