العين الشاخصة في عتمة الفناء: أنطولوجيا الحضور النذري في كنز( تل أسمر)

تعود المنحوتات الحجرية في مَدار هذا التحليل إلى الكشف الأثري البارز المعروف باسم "كنز تل أسمر"، الذي استخرجته بعثة التنقيب التابعة للمعهد الشرقي بجامعة شيكاغو برئاسة عالم الآثار هنري فرانكفورت خلال موسم 1933-1934 في موقع "إشنونا" القديم (تل أسمار حاليًا) الواقع في حوض نهر ديالى شرقي بلاد الرافدين. كُشف عن هذه المجموعة مطمورةً بعناية فائقة داخل تجويف مستطيل بجوار المذبح الرئيس، أسفل بلاط أرضية ما يُعرف بـ"المعبد المربع"، وهو صرح ديني كُرّس لعبادة الإله "أبو"، ربّ الخضرة والري والنماء في مجمع الآلهة السومري. وتُرجع دراسة تعاقب الطبقات الأرضية هذا الأثر إلى عصري فجر السلالات الأول والثاني ضمن المدى الزمني التقريبي الممتد بين 2900 و2550 قبل الميلاد؛ وهي الحقبة التاريخية التي شهدت تبلور نظام دولة المدينة السومرية ونشوء لغة بصرية متمايزة عن النماذج التخطيطية المبكرة.

تتألف المجموعة المكتشفة من اثني عشر تمثالاً مستقلاً؛ عشرة منها لشخوص ذكورية واثنان لأنثوية، تتراوح أطوالها في تدرج نسبي مقصود بين 21 سنتيمترًا للتمثال الأصغر و72 سنتيمترًا للتمثال الأكبر. وتتوزع هذه اللقى اليوم بين المتحف الوطني العراقي في بغداد، ومتحف المعهد الشرقي في شيكاغو، ومتحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك. وقد أثار التمثال الأضخم في المجموعة جدلاً أنثروبولوجيًا وتاريخيًا ممتدًا؛ إذ افترض فرانكفورت وثوركِلد ياكوبسن في البداية أنه تجسيد عياني للمعبود "أبو" أو الإله "نينغيشزيدا"؛ ارتكازًا على الحجم غير المعتاد والاتساع المفرط للحدقتين، فضلاً عن النقش البارز على قاعدته الذي يصور طائر "أنزو" برأس أسد وجناحين مفرودين يكتنفه وعلان رابضان. غير أن المراجعات النقدية الأحدث لآثار بلاد الرافدين أعادت موضعة هذا التمثال بوصفه تمثالاً نذريًا بشريًا يمثل كاهنًا أعظم أو حاكمًا محليًا؛ نظرًا لتطابق لغة جسده، وهيئة يديه المشبوكتين، ونمطه التعبيري مع سائر المنحوتات التعبدية المعاصرة له.

الصورة النذرية في مواجهة الصنم المعبود

يستدعي التفكيك الأنثروبولوجي فصلاً معرفيًا حاسمًا بين مفهوم "الأصنام" بوصفها ذواتًا معبودة في ذاتها، والتماثيل النذرية بوصفها "وسائط تعبدية خادمة". لم تكن وجوه تل أسمار موضوعًا للسجود أو القرابين، بل كانت أدوات تمثيلية للمتعبدين وُضعت في الفضاء الداخلي للمعبد لتؤدي دور الوكيل الطقسي المستديم عن المتبرع البشري أمام تمثال الإله المقيم في المحراب. وتؤيد هذا المعطى النقوشُ المسمارية المحفورة على ظهور بعض التماثيل وقواعدها؛ إذ تفصح عن أسماء المتعبدين وألقابهم مقرونةً بصيغ التضرع المباشر أو التوصيف الوظيفي للتمثال بوصفه "المُصلّي الدائم"؛ وهو ما ينفي عن هذه المنحوتات صفة الألوهية ويثبت طبيعتها النذرية التوسلية.

يفتح هذا التمايز الباب لمقاربة نظرية التمثيل الصوري في حضارات المشرق القديم على النحو الذي أصلته الباحثة زينب بحراني في أطروحتها حول الصورة المنحوتة؛ حيث تبرز المقاربة الرافدينية للصورة من خلال المفهوم السومري المتمثل في الرمز والجوهر، ونظيره الأكادي المتمثل في كينونة الحضور التام؛ وهو تصور يباين جذريًا نظرية "المحاكاة" التي أرستها الفلسفة اليونانية اللاحقة. فالتمثال هنا لا يعمل بوصفه مجرد نسخة بصرية منقولة عن أصل طبيعي غائب، ولا يسعى إلى الخداع الإيهامي أو استحضار شبح مفارق، بل يُعد امتدادًا ماديًا يشارك وجوديًا في الكينونة العينية للشخص المنذور وفاعليته الشعائرية في العالم الواقعي. وبموجب هذه النظرة الوجودية، لا يقف تمثال تل أسمار موقف "النيابة الرمزية" المجردة عن المتعبد، بل يُحضره إحضارًا ماديًا يمنحه وجودًا واقعيًا داخل حرم المعبد، متجاوزًا الانفصال الثنائي التقليدي بين التمثيل والأصل، لتغدو المنحوتة جسدًا نذريًا مكافئًا لجسد الإنسان الحي.

تقنيات الترصيع والبصريات الطقسية

تكشف دراسة البنية المادية لتماثيل تل أسمار عن وعي تقني متقدم طوّع الموارد المحلية ومسالك التبادل التجاري البعيد لخدمة الغايات الماورائية. فقد نُحتت الأجساد والوجوه أساسًا من كتلة متجانسة من الحجر الجبسي الأبيض أو المرمر المتاح في الترسبات الطبيعية لحوض ديالى، في حين استُخدم الحجر الجيري في نماذج أخرى. غير أن المعالجة الفنية للرأس والوجه تُظهر انزياحًا واعيًا عن المحاكاة التشريحية لصالح تكثيف دلالي يتمحور حول ترصيع العينين بمواد متغايرة الملمس واللون؛ إذ تمثل الأعين المركز الثقلي في التكوين النحتي برُمته.

تولّد التركيبة المادية للوجه تباينًا لونيًا لافتًا بين بياض الصدف العاكس ونقاط الظلال المعتمة التي يُحدثها حجر الحدقة المحاط بإطار دقيق من القار الأسود. وقد صُممت هذه الخصائص البصرية لتتفاعل حركيًا مع الفضاء المعتم للمعبد السومري؛ حيث كانت مشاعل النار ومصابيح الزيت الخافتة ترسل ارتدادات ضوئية متلألئة فوق أسطح الأصداف المطعمة، مما يبعث إيهامًا بالحركة وشعورًا بحياة كامنة تسكن الحجر. وفي المقابل، عولجت بقية الملامح عبر الاختزال والتجريد؛ فالأنوف قُدّت بزوايا حادة ثلاثية الأبعاد، والشفاه ضُمّت في خطوط أفقية مقتضبة تخلو من أي انفعال أو نزوع للنطق، بينما وُصلت الحواجب في شريط متصل مطعم بالقار ليعلو محجري العينين كقوس معماري يحمي النظرة ويؤطر ثباتها.

سيميائية التحديق وظاهرة المعاينة المشحونة

يحتل مفهوم "النظرة" موقع الصدارة في تحليل فنون بلاد الرافدين، ولا سيما في سياق ما صاغته مؤرخة الفن إيرين وينتر عبر مفهوم "المعاينة المشحونة وجدانيًا". تُبرهن وينتر على أن الإدراك البصري في التقاليد السومرية والأكادية لم يكن مجرد تلقٍّ حسي سلبي للأشكال المحيطة، بل كان فاعلية طقسية ومعرفية مكثفة محتدمة بالقوة الرمزية؛ فاللغات القديمة في بلاد النهرين تزخر بالمفردات التي تصل بين فعل النظر وبين منح الشرعية، وفيض البركة الروحية، وإسباغ الحماية أو حلول اللعنة.

تكتسب الأعين الجاحظة في تماثيل تل أسمار وظيفة مزدوجة تجمع بين التيقظ الوجودي والارتهان الانبهاري؛ فالأعين الصخرية المركبة من الحجر والأصداف لا تطرف ولا تنام ولا يدركها الرمش أو الكلال الإنساني، وهو ما يجعل المنحوتة متعالية في ثباتها على الجسد الحي الهش المحكوم بدورة اليقظة والمنام. يقيم هذا التحديق المستمر حال يقظة أبدية لا تنقطع، تترقب دومًا أي بادرة أو إشارة تصدر عن الذات الإلهية المقابلة. وفي الوقت ذاته، يجسد الاتساع المفرط لحدقة العين مظهر الانبهار والمهابة القدسية أمام جلال الرب؛ فالحدقة المتسعة عضويًا هي استجابة للرعب والدهشة، وتحويلها إلى بنية دائمة في الحجر يخلد لحظة الهيبة الميتافيزيقية التي تنتاب الكائن الفاني عند مجابهة المقدس المتعالي.

تفرض الوضعية الجبهية للرأس مسارًا بصريًا خطيًا لا يحيد؛ إذ لا تلتفت التماثيل التفاتًا جانبيًا، ولا تتواصل بصريًا فيما بينها داخل المجموع النذري، بل تترتب خطوط نظرها عموديًا وباتجاه نقطة بؤرية محددة في الفضاء المعماري. تلتقي هذه النظرات البشرية المشدودة مباشرة بنظرة تمثال الإله القائم على دكة المذبح. ولما كانت الميثولوجيا السومرية تؤكد أن الحياة والخصب ينبثقان من "التفاتة الإله ونظره الحاني"، فإن غاية التمثال النذري هي التماس تلك النظرة الإلهية والتعرض الدائم لفيضها، بما يضمن استمرار تدفق النعمة على المتعبد الغائب وأهله ومدينته.

التموضع الجسدي والتراتبية الاجتماعية السياسية

لا ينفصل التكوين الوجهي في تماثيل تل أسمار عن لغة الجسد الشاملة التي تكمل بنية الخضوع والامتثال؛ فالأيدي مشبوكة بإحكام قبالة الصدر حيث تقبض اليد اليمنى على اليسرى في حركة جسدية تتطابق تركيبيًا مع الأفعال الشعائرية المدونة في المعاجم الطقسية لبلاد الرافدين. يُعرف هذا التموضع بهيئة التضرع والاستكانة الدالة على المباركة، والتحية باليد، والدعاء الخافت، مقترنًا بهيئة الخشوع التام والامتثال الجسدي والاعتراف بالضعة أمام المقامات العليا والآلهة. وفي بعض النماذج، تتكامل اليدان المشبوكتان مع حمل كؤوس نذرية أسطوانية ذات قواعد مصمتة، وهي أوانٍ حقيقية اكتُشفت مئات النماذج الطينية والحجرية منها ملقاة في غرف المعبد المجاورة؛ مما يثبت أن التماثيل تخلد نحتيًا طقوس إراقة القرابين السائلة من الماء والخمر والزيت بين يدي الإله.

يكشف التفاوت في مقاييس التماثيل عن المنظور المراتبي التنازلي الذي أطّر المجتمع السومري خلال عصر فجر السلالات؛ إذ لم يكن إهداء تمثال حجري مستورد، يُنحت في ورش المعبد ويُطعّم بمواد نفيسة مستجلبة عبر مسالك التجارة البعيدة، متاحًا لعامة السكان. بل اقتصرت هذه الممارسة على الصفوة الحاكمة، وكبار الإداريين، والكهنة، ووجوه ملاك الأراضي. ويترجم الحجم المتدرج لكل تمثال المكانةَ الاقتصادية والسياسية لصاحبه؛ فالأطول قامة والأوفر ترصيعًا وتفصيلاً يمثل قمة الهرم الطبقي، بينما تشير النماذج الأصغر إلى مراتب أدنى في الجهاز الإداري للمدينة، مما يحيل قدس أقداس المعبد إلى محراب رمزي تُعرض فيه الامتيازات الاجتماعية والسياسية وتستمد شرعيتها المطلقة من قربها المكاني والبصري من الإله.

حضور الغائب، الأثر، والرعب الوجودي

تتيح قراءة وجوه تل أسمار بمنظور التفكيك الدريدي المقارن وتاريخ الانفعالات والأنثروبولوجيا الدينية الكشف عن التناقضات الغائرة التي تحكم صلة الإنسان بالآلهة في فجر التاريخ المدون. يشتغل التمثال النذري في الفكر الرافديني كـ"مُلحق تعويضي" ومُكمّل إضافي؛ إذ يأتي ليرمم نقصًا أصيلاً في الكينونة البيولوجية للمتعبد البشري المرهون بالزوال، والمقيد بشواغل المعاش خارج أسوار المعبد. يعجز الجسد العضوي عن دوام المثول أمام الإله، فيقوم التمثال مقامه، غير أنه يظل في الآن ذاته شاهدًا على غياب هذا الجسد؛ إنه "أثر" مادي يؤجل حتمية الفناء في حركة إرجاء وإخلاف مكاني وزماني مستمر؛ إذ تجمد النظرة الشاخصة اللحظة الشعائرية وتنتزعها من التدفق الزمني المستنفِد، لتعيد إنتاج الوجود الإنساني داخل ثبات دائم لا يناله الموت.

يتصل هذا التحديق الشاخص اتصالاً وثيقًا ببيئة بلاد الرافدين الطبيعية المتقلبة؛ فالسهل الرسوبي لدجلة والفرات عُرف بعنف تحولاته المناخية من فيضانات جارفة مباغتة، وتبدل فجائي في مجاري الأنهار، وموجات قحط ملّحت التربة وهددت استقرار الجماعات الأولى. وقد تجلت هذه الهشاشة في العقائد السومرية التي تصورت قوى الكون والآلهة بوصفها قدرًا عاصفًا لا يؤمن جانبه، ولا سبيل إلى التنبؤ بإرادته أو استرضائه بصورة قاطعة. تنحل في وجوه تل أسمار فكرة "السكينة الروحية" الهادئة؛ فهذه الوجوه المرتعدة والعيون الشاخصة تعكس وجلاً ورعبًا وجوديًا مقيمًا. إنها عيون كائن يعيش تحت هاجس الزوال الدائم، ويحدق في مجهول كوني مهيب لا يملك أمامه إلا إشهار الخضوع المادي الأبدي التماسًا للسلامة.

تتعمق هذه الدلالة باستقراء المصير النهائي لهذه المنحوتات؛ فعندما غص المعبد بالنذور أو استدعى وضعه تجديدًا معماريًا، لم تُحطم التماثيل ولم تُطرح مع النفايات، بل جُمعت ودُفنت بنسق شعائري مدروس أسفل أرضية المعبد المربع. يبرهن هذا السلوك الأنثروبولوجي على أن التماثيل، بعدما اجتازت طقوس التكريس والفتح الرمزي للعيون والأفواه وغدت وعاءً لحضور المتعبد، حازت قداسة جوهرية وشحنة وجودية يتعذر نزعها عنها. لذا عُوملت عند استيفاء أمدها الوظيفي معاملة "الأجساد الميتة"، وحظيت بـ"مواراة جنائزية طقسية" تصون طاقتها الرمزية وتودعها في باطن الأرض المقدسة، لتبقى عيونها شاخصة في ظلمة الثرى، ماضية في أداء نذرها حتى بعد أن دثرت أسماء أصحابها من سجل الأحياء.

في المآل الجمالي والنقدي

تُثبت القراءة التحليلية والأنثروبولوجية لتماثيل كنز تل أسمار أن هذه المنحوتات لم تكن أصنامًا معبودة لذاتها، بل كانت بدائل نذرية حجرية تجسد مفهوم الحضور الوجودي التام في الفكرين السومري والأكادي؛ وهو مفهوم يأبى حصر الصورة في حدود المحاكاة الإيهامية، ويخلع عليها فاعلية كينونية تنوب ماديًا عن أصحابها الغائبين في صلتهم الدائمة بالإله.

أدى التشكيل الوجهي وظيفة تواصلية ركّزت على توسيع مدارات العيون وتطعيمها بالأصداف والقار وحجر اللازورد، محوّلاً صفحة الوجه إلى وسيط بصري ينهض بفعل "المعاينة المشحونة وجدانيًا"؛ حيث تتخطى العين الصخرية حدود الجسد العضوي الزائل لتكفل رصدًا نذريًا خالدًا يتلقى إشراق النظرة الإلهية الواهبة للحياة والمنعة.

تكامل هذا الأفق البصري مع لغة الجسد المتمثلة في ضم الأيدي وحمل كؤوس السكيب والتمايز في المقاييس الهندسية؛ مما جسّد تماهيًا عميقًا بين إظهار الامتثال التعبدي والخضوع للمقدس من جهة، وتثبيت الهيمنة الطبقية والوجاهة السياسية لنخب المدينة السومرية من جهة أخرى. وتتجلى في هذه المنحوتات مكابدات القلق الوجودي لإنسان فجر الحضارة؛ إذ ينبثق التحديق الشاخص من هشاشة بيئية وميثولوجية فرضتها طبيعة قلقة غير مأمونة، ليغدو التمثال أثرًا تعويضيًا يدرأ الفناء وكيانًا مشبعًا بالقداسة، ظل نابضًا بوظيفته الرمزية حتى وهو مسجّى في مدفنه الطقسي الأخير في باطن الأرض.